A falta de conhecimento e o preconceito por vezes espalharam a imagem de Exu, orixá, como um "demônio" - algo que adeptos do Candomblé vêm tentando combater há tempos, assim como outras narrativas hegemônicas. E é justamente sobre Exu e uma de suas representações pouco difundidas que a jornalista, pesquisadora e escritora Claudia Alexandre fala em seu novo livro, "Exu-Mulher e o matriarcado nagô".
O Aratu On conversou com a autora que, entre outros temas, falou sobre consequências da sociedade patriarcal no Candomblé e também sobre racismo religioso, apontando que as mulheres são as principais vítimas. O resultado da entrevista você confere nesta quinta-feira (21/3), Dia Nacional das Tradições de Raízes de Matrizes Africanas e Nações do Candomblé.
Na data de 21 de março, também é celebrado o Dia Internacional de Luta pela Eliminação da Discriminação Racial. Sobre as violências sofridas por pessoas de religiões de matrizes africanas, Claudia Alexandre destacou que as mulheres são as principais vítimas do racismo religioso e citou uma pesquisa de 2017 que apontava que 60% dos terreiros na Bahia têm lideranças femininas. "Mais mulheres estão sendo atravessadas por essas violências", conta a escritora. 
EXU-MULHER
Vale destacar, inicialmente, que o livro "Exu-Mulher e o matriarcado nagô" é resultado da tese de doutorado de Claudia, uma pesquisa acadêmica fruto de quatro anos e meio de estudo sobre o tema. "Ele já saiu com bastante interesse da academia por conta da abordagem inédita: entrelaçar dois problemas para o campo das religiões afrobrasileiras", explicou Claudia.
O primeiro, acrescenta a pesquisadora, é em relação ao elemento Exu, considerado controverso, complexo e "utilizado desde antes do processo do tráfico negreiro para as Américas como um elemento demonizante desse corpo negro", explica a escritora.
De acordo com Claudia, essa demonização permanece como uma narrativa que inferioriza os seguidores das religiões afrobrasileiras, ao longo do tempo, visto que "Exu não era um diabo, porque o diabo é uma uma criação cristã, católica, judaico-cristã, que não fazia e não faz parte da cosmologia africana". Logo, ela se questionou sobre o que teria acontecido para transformar um recebimento tão importante para aquele sistema em uma associação ao demônio.
Em um segundo momento, perguntou o que essa demonização e transformações inferiorizantes - em relação a Exu - fizeram com as vivências das mulheres que organizaram o sistema de crenças posteriormente chamado de Candomblé. Foi aí, então, que Claudia Alexandre descobriu a representação feminina do orixá, propositalmente ocultada. "Esse é um problema que começa com o encontro dos primeiros viajantes no continente [africano] com práticas negras, desconstruindo completamente o sentido daquelas crenças negras e narrando para o ocidente", diz.
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MULHER: ELEMENTO CENTRAL DO CANDOMBLÉ
Isso porque as primeiras organizações sociais e políticas negras - chamada depois de Candomblé - tinham a mulher negra africana como elemento central de poder e protagonismo. No entanto, como parte das narrativas eram feitas por missionários católicos, houve a ruptura com a parte feminina de Exu. "E aí eu chego na Exu-Mulher", destaca.
Alguns estudos dos séculos XVIII e XVIX, feitos por missionários, apontam que as práticas não eram feitas só para elementos que davam a impressão de ser um masculino (porque tinham falo proeminente). Constataram que, ao lado das representações do masculino sempre haviam as do feminino, mas elas teriam "impressionado" os viajantes, por, além de serem "gigantes", terem seios e vulvas bem demarcadas. Achavam "horrendo".
"Estamos falando de algo estrutural de narrativas que estruturaram Exu como um demônio e que fizeram com que essas representações do falo fossem associadas à sexualidade, mas, para a tradição africana, o falo significa prosperidade, fecundidade, continuidade de vida e não apenas o ato sexual, como quiseram esses missionários. Então houve uma alteração daquelas figuras que eles escreveram", explica.
"O que a minha pesquisa vai dizer, de forma inédita, inclusive, é que Exu é transportado para as Américas já demonizado e masculinizado. Fica  em África essa representação feminina", enfatiza Claudia Alexandre, considerando o ocorrido como um "atravessamento violento" da cosmovisão africana, que não tinha hieraquia de gênero:
"Essa representação de Exu vai nos confirmar sobre uma visão de mundo que respeita a inseparabilidade e complementaridade das coisas. Nada se separa. Homem e mulher estão equilibrados no sistema de vida juntamente com a natureza, que exulta no domínio dos Deuses, e cada um dos deuses africanos representa um fenômeno da natureza. [...] A organização africana é baseada na senioridade [conhecimento passado pelos mais velhos]."
RESISTÊNCIA FEMININA E APAGAMENTO
O primeiro Candomblé que surge na Bahia é o Casa Branca do Engenho Velho, por volta de 1820, 1830... O sistema escravista estava em curso e "muito tenso", como reforça a escritora. "Imagina essas mulheres formando esses candomblés, negociando com a igreja e tendo que assumir que estavam com um elemento já demonizado (e masculinizado?", indaga. "Imagina dizer que, além daquele 'demônio' ser masculino, também era feminino? Elas não puderam assumir a totalidade. Esse Exu nunca foi negado, mas muitas vezes rejeitado pelos próprios candomblés como forma de sobrevivência, mesmo, de enfrentar um sistema muito violento e perseguidor para essas tradições". Confira mais da entrevista com Claudia Alexandre: 
Aratu On: Você acha que a questão do patricardo impera ainda hoje, nas tradições, e quais as consequências dessa negação do feminino?
Claudia Alexandre: Existe uma coisa que é a nossa sociedade brasileira, que é estruturada no patriarcado, no colonialismo e no escravismo, e existe uma organização que conseguiu furar essa bolha e se constituir com o matriarcado que é a dos candomblés. Então, se você disser que esse patriarcado atravessa as relações no interior dos terreiros, eu vou dizer que sim. Uma das primeiras evidências é a própria forma que Exu é inserido no sistema. Exu é inserido num sistema com uma visão completamente patriarcal. Ele era masculinizado, promíscuo e a representação de um demônio, do "mal" nessas religiosidades comandadas por mulheres. Elas nunca perderam o protagonismo nos terreiros, nem no período escravista.
Aratu On: Qual a importância da conservação do matriarcado em Salvador? 
Claudia Alexandre: Conservar esse matriarcado é uma forma de proteção a esse protagonismo e liderança feminina. Estudei três terreiros matriarcais em Salvador: o Casa Branca de Engenho Velho, que até hoje não inicia homens para orixá. Os homens têm função no sistema, mas não são iniciados e, portanto, nunca conseguiram ser líderes; o Terreiro do Gantois, de Mãe Menininha, que além de matriarcal, é matrilinear, porque toda a sucessão é feita a partir do parentesco com Mãe Menininha; e o Ilê Axé Opó Afonjá, também onde só mulheres ganham e recebem o poder de sucessão. Então, o que eu posso responder é que o matriarcado ainda é vivo nos terreiros da Bahia e do Brasil. Há uma pesquisa que que foi lançada em 2017 que diz que 60% dos terreiros na Bahia são liderados ainda por mulheres. [...] Existe, sim, uma boa parcela de terreiros comandados por homens, há uma disputa desse espaço, mas boa parte deles está nas mãos das mulheres.
Aratu On: Essa opressão à mulher tem a ver com o racismo religioso? Como isso ocorre na prática?
Claudia: O racismo religioso é um um marcador da forma em que o racismo opera no campo das religiões e das religiões afrobrasileiras. Fazer uma entrelaçamento de gênero e racismo religioso é importante porque se a gente está falando que o racismo religioso é uma realidade, hoje, no Brasil, e cresce a partir dos dados de ataques - que só aumentam em relação a esse campo das religiões brasileiras -, e que se existe uma maioria de mulheres no comando, a gente vai dizer que mais mulheres estão sendo atravessadas por essas violências. Se boa parte dos terreiros é liderada por mulheres, as mulheres são as maiores vítimas da violência do racismo religioso. É essa a lógica.
Aratu On: E como podemos, enquanto sociedade, contribuir para a diminuição dos casos de racismo religioso?
Claudia: Primeiro, [é preciso de] políticas públicas e campanhas de conscientização que derrubem a negação da existência de que esse problema ocorre na sociedade. A sociedade precisa de mais informações, de ir contra narrativas demonizantes para entender que a liberdade religiosa no Brasil é constitucional. Ela faz parte da Constituição. O racismo religioso fere a liberdade religiosa e a garantia de direitos e isso precisa sensibilizar a sociedade. Não é possível que a sociedade seja impedida de perceber que nós estamos diante de uma guerra religiosa no Brasil. O racismo religioso tem violado propriedades, atacado, agredido e assassinado pessoas, e isso faz parte de uma violência, de um discurso de ódio, de um grupo religioso contra o outro. Nós temos uma urgência e não assumir que é uma guerra religiosa - e silenciosa - é manter o sentimento de impunidade a essa violência. 
Quando a gente não tem uma política pública que não só reconheça, mas reduza os danos do racismo em relação à religião, a gente vai continuar com o  sentimento de algo que falta ou insuficiente para tratar desse problema. [...] Acaba ocasionando um sentimento de frustração e de impotência da própria sociedade e dessa sociedade que é mais atingida porque ela é seguidora das religiões de matrizes africanas. Então a gente precisa a gente precisa de políticas públicas eficazes, que as leis sejam cumpridas - porque o racismo religioso, desde o dia 21 de março de 2023, está equiparado ao crime de racismo e também de injúria racial. É crime inanfiançável e imprescritível.
Aratu On: Por isso, a importância da celebração do Dia Nacional das Tradições de Raízes de Matrizes Africanas e Nações do Candomblé...
Claudia: Uma nação que não supera o racismo, que fere a sua a sua relação das pessoas da sua sociedade, se ele não supera isso, ele não é um país para todos. E a gente precisa ter um sentimento de que o o Brasil é de todas as populações, principalmente dos povos originários e da população negra que contribuiu - e muito - para a formação da sociedade, mas que é deliberadamente atacada e tem esses valores negados e apagados. Enquanto houver apagamento dos valores e da riqueza dessas cultura negras e indígenas, vamos continuar nos relacionando e acreditando nessas narrativas demonizantes. O corpo negro quando se movimenta é para pertencer à sociedade.
SOBRE A AUTORA
Claudia Alexandre é especialista, mestre e doutora em Ciência da Religião. A tese - que originou o livro 'Exu-Mulher' - é uma pesquisa da Ciência da Religião da PUC-SP, eleita a melhor tese do programa em 2021 e concorreu a um prêmio internacional de teses e teologia em 2022. Ela foi finalista, ficando em segundo lugar.
Vinda de uma "família de Axé", como diz, a pesquisadora vem à Bahia pelo menos duas vezes ao ano. Sacerdotisa umbandista, ela foi, inclusive, iniciada com cargo de Ebomí de Oxum no Candomblé em um terreiro centenário - e hoje tombado - situado na cidade de Cachoeira, no Recôncavo Baiano, o Ile Ogodo Dey.
"Ir à universidade e defender uma tese com esse objeto, falando de mulheres pretas, dos terreiros e falando de Exu demonizado, ataques... Tem a ver com a minha própria vivência religiosa", afirmou a pesquisadora.
LEIA MAIS: <a href="https://aratuon.com.br/cultura/2024-03-21/dia-das-tradicoes-de-matrizes-africanas-e-celebrado-por-pais-e-maes-de-santo-em-cajazeiras/">Dia das Tradições de Matrizes Africanas é celebrado por pais e mães de santo em Cajazeiras</a>

Anitta abriu a temporada dos "Ensaios da Anitta" neste final de semana em Salvador e Florianópolis. Na capital catarinense, o figurino da cantora homenageou a escola de samba Grande Rio, vencedora do Carnaval do Rio de Janeiro de 2023, que teve como tema: "Fala, Majeté! Sete Chaves de Exu".
A escola de samba, nascida em Duque de Caxias, levou para a Sapucaí a discussão sobre preconceito religioso, principalmente no que se refere às tradições de matriz africana.
Em cada cidade da maratona de apresentações, Anitta homenageará, com seu figurino, um enredo diferente do carnaval do Rio de Janeiro. O vermelho de Exu, marcante na avenida, é protagonista também no visual da cantora. Os “Ensaios da Anitta” ainda desembarcarão em mais oito capitais brasileiras: Brasília, Fortaleza, Recife, Rio de Janeiro, São Paulo, Belo Horizonte, Vitória e Curitiba.
LEIA MAIS: <a href="https://aratuon.com.br/interior/2024-01-08/onibus-de-passeio-que-colidiu-com-caminhao-na-bahia-retornava-de-guarajuba-para-jacobina/" target="_blank" rel="noopener">Ônibus de passeio que colidiu com caminhão retornava de Guarajuba para Jacobina</a>
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&quot;Em casa&quot;, como ele mesmo disse ao subir no palco Gira do Afropunk Bahia 2022,&nbsp;o cantor Baco Exu do Blues fez o p&uacute;blico cantar em coro neste domingo (27/11), no Parque de Exposi&ccedil;&otilde;es de Salvador.

Com hits antigos e outros do mais recente &aacute;lbum, QVVJFA (Quantas Vezes Voc&ecirc; J&aacute; Foi Amado), um dos momentos de destaque do show de Baco foi uma homenagem &agrave; Gal Gosta -&nbsp;que morreu no &uacute;ltimo&nbsp;dia 9 de novembro -, quando uma das backing vocals soltou a voz em &quot;For&ccedil;a Estranha&quot;.

VEJA ABAIXO

<blockquote class="twitter-tweet" data-conversation="none">
E essa homenagem linda &agrave; Gal Costa? ❤️ <a href="https://twitter.com/hashtag/AfropunkBahia?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#AfropunkBahia</a> <a href="https://twitter.com/hashtag/Baco?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#Baco</a> <a href="https://twitter.com/exudoblues?ref_src=twsrc%5Etfw">@exudoblues</a> <a href="https://t.co/cxiKzqZSVG">pic.twitter.com/cxiKzqZSVG</a>
&mdash; Aratu On (@aratuonline) <a href="https://twitter.com/aratuonline/status/1597044908577394688?ref_src=twsrc%5Etfw">November 28, 2022</a></blockquote>
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&#39;FLAGRA&#39;

Mais cedo, a equipe do&nbsp;Aratu On&nbsp;flagrou o rapper - ainda que por dois segundos - treinando boxe no camarim.&nbsp;Em alguns momentos do show, inclusive, ele foi chamado de &quot;gostoso&quot; pelos f&atilde;s, como&nbsp;Franklin Hudson, de 24 anos. &quot;Baco &eacute; um artista incr&iacute;vel e o show &eacute; uma verdadeira experi&ecirc;ncia. Al&eacute;m disso, ele &eacute; um gostoso&quot;, frisou. Ap&oacute;s o coro, o cantor retribuiu:&nbsp;&quot;Voc&ecirc;s que s&atilde;o gostosos, meus queridos&quot;.&nbsp;

<blockquote class="twitter-tweet">
FLAGRA! Quem &eacute; esse batendo uma &lsquo;luvinha&rsquo; antes de subir ao palco? Baco <a href="https://twitter.com/exudoblues?ref_src=twsrc%5Etfw">@ExudoBlues</a> j&aacute; est&aacute; se preparando pro show no <a href="https://twitter.com/hashtag/AfropunkBahia?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#AfropunkBahia</a> 
 
Se cuida, Pop&oacute;! 🥊 <a href="https://t.co/JDyP8cOZxi">pic.twitter.com/JDyP8cOZxi</a>
&mdash; Aratu On (@aratuonline) <a href="https://twitter.com/aratuonline/status/1597016782497144832?ref_src=twsrc%5Etfw">November 27, 2022</a></blockquote>
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AFROPUNK BAHIA 2022

Com mais de 20 horas de show, o&nbsp;<a href="https://aratuon.com.br/variedades/noticia/cultura/afropunk-bahia-realiza-primeira-edicao-completa-na-america-latina-veja-programacao" target="_blank">Afropunk Bahia apresenta sua primeira edi&ccedil;&atilde;o completa na Am&eacute;rica Latina</a>, neste fim de semana.&nbsp;S&atilde;o dois palcos, o Ag&ocirc; e o Gira, al&eacute;m de ambientes pensados exclusivamente para o evento, como o Espa&ccedil;o Beberes, da influencer e maquiadora baiana, e um interativo da Meta (empresa do Facebook). Quem quiser acompanhar pela internet, pode conferir tudo no&nbsp;<a href="https://www.youtube.com/@afropunk" target="_blank">canal do Afropunk Bahia no YouTube (clique aqui)</a>.

VEJA, ABAIXO, A PROGRAMA&Ccedil;&Atilde;O DO AFROPUNK BAHIA DESTE DOMINGO (27):&nbsp;

Palco Ag&ocirc;&nbsp; 
18h00 | DJ TAMY 
20h05 | Young Piva 
21h35 | Performance Radianye 
23h00 | N.I.N.A&nbsp; 
00h40 |Rayssa Dias 
02h15 | Minestereo P&uacute;blico Sound System

Palco Gira 
19h05 | Mart&rsquo;n&aacute;lia e Larissa Luz convidam Nelson Rufino 
20h35 | Dawer x Damper&nbsp; 
21h55 | Baco Exu do Blues 
23h35 | LUDMILLA 
01h10 | &Agrave;TT&Oslash;&Oslash;XX&Aacute; &amp; KAROL CONK&Aacute; 
02h45 | A Dama convida MC Carol

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Diversos artistas baianos foram indicados&nbsp;ao Grammy Latino, nesta ter&ccedil;a-feira (20/9). Ao todo, s&atilde;o 53 categorias e o an&uacute;ncio dos vencedores acontece no dia 17 de novembro.&nbsp;

O cantor&nbsp;Caetano Veloso foi indicado em duas categorias: Melhor &Aacute;lbum de M&uacute;sica Popular Brasileira e Melhor Can&ccedil;&atilde;o em L&iacute;ngua Portuguesa. J&aacute; o rapper baiano Baco Exu do Blues concorre na categoria Melhor &Aacute;lbum de Rock ou de M&uacute;sica Alternativa em L&iacute;ngua Portuguesa.

Mas a maior concentra&ccedil;&atilde;o de baianos est&aacute; na&nbsp;categoria Melhor &Aacute;lbum de M&uacute;sica de Ra&iacute;zes em L&iacute;ngua Portuguesa, com nomes como&nbsp;Mateus Aleluia, Luiz Caldas e Targino Gondim (com Nilton Freittas, Roberto Malvezzi). S&atilde;o sete concorrentes, no total.

Veja, a seguir,&nbsp;as categorias com baianos concorrendo:

Melhor Can&ccedil;&atilde;o em L&iacute;ngua Portuguesa 
&quot;Baby 95&quot; - Liniker 
&quot;Idiota - J&atilde;o 
&quot;Me Corte Na Boca Do C&eacute;u A Morte N&atilde;o Pede Perd&atilde;o&quot; - Criolo Featuring Milton Nascimento 
&quot;Meu Coco&quot; - Caetano Veloso 
&quot;Por Supuesto&quot; - Marina Sena 
&quot;Vento Sardo&quot; - Marisa Monte Featuring Jorge Drexler

Melhor &Aacute;lbum de M&uacute;sica Popular Brasileira 
&quot;Pomares&quot; - Chico Chico 
&quot;S&iacute;ntese Do Lance&quot; - Jo&atilde;o Donato E Jards Macal&eacute; 
&quot;Indigo Borboleta Anil&quot; - Liniker 
&quot;Nu Com A Minha M&uacute;sica&quot; - Ney Matogrosso 
&quot;Portas&quot; - Marisa Monte 
&quot;Meu Coco&quot; - Caetano Veloso

Melhor &Aacute;lbum de Rock ou de M&uacute;sica Alternativa em L&iacute;ngua Portuguesa 
&quot;Qvvjfa?&quot; - Baco Exu Do Blues 
&quot;O Futuro Pertence &Agrave;... Jovem Guarda&quot; - Erasmo Carlos 
&quot;Sobre Viver&quot; - Criolo 
&quot;Mem&oacute;rias (De Onde Eu Nunca Fui)&quot; - Lagum 
&quot;Delta Est&aacute;cio Blues&quot; - Ju&ccedil;ara Mar&ccedil;al

Melhor &Aacute;lbum de M&uacute;sica de Ra&iacute;zes em L&iacute;ngua Portuguesa 
&quot;Afrocanto Das Na&ccedil;&otilde;es&quot; - Mateus Aleluia 
&quot;Na Estrada - Ao Vivo&quot; - Banda Pau E Corda Featuring Quinteto Violado 
&quot;Remelexo Bom&quot; - Luiz Caldas 
&quot;Belo Chico&quot; - Targino Gondim, Nilton Freittas, Roberto Malvezzi 
&quot;Senhora Das Folhas&quot; - &Aacute;urea Martins 
&quot;Or&iacute;ki&quot; - Iara Renn&oacute; 
&quot;Senhora Estrada&quot; - Alceu Valen&ccedil;a

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O &ldquo;Pastor Irm&atilde;o J&uacute;lio&rdquo;, compositor da m&uacute;sica que cita divindades do candombl&eacute; e da umbanda, pediu perd&atilde;o, ao vivo, nesta sexta-feira (15/7), durante o programa Cidade Aratu, pelo clipe divulgado nas redes sociais.

A retrata&ccedil;&atilde;o veio depois de a Associa&ccedil;&atilde;o Brasileira de Preserva&ccedil;&atilde;o da Cultura Afro Amer&iacute;ndia (AFA) registrar den&uacute;ncia no Minist&eacute;rio P&uacute;blico da Bahia (MP-BA) por &oacute;dio religioso.

&ldquo;N&atilde;o tenho nada contra o pessoal de matriz africana. Jamais a minha inten&ccedil;&atilde;o era atingir a eles [&hellip;] Faltou estudar sobre. A gente n&atilde;o sabia at&eacute; onde a gente poderia ir. Faltou conhecimento. Mas estamos a&iacute; para aprender com os erros. Tenho certeza que n&atilde;o vai acontecer mais. Pe&ccedil;o perd&atilde;o. Nossa guerra n&atilde;o &eacute; contra eles&rdquo;, disse o pastor.

Para a AFA, o clipe d&aacute; a entender que religi&otilde;es de matriz africana s&atilde;o respons&aacute;veis por viol&ecirc;ncia e mortes nas comunidades.

Veja trechos da m&uacute;sica cantada por Pastor Irm&atilde;o J&uacute;lio:

&quot;Eu profetizo que a Bahia &eacute; de Jesus. N&atilde;o tem Maria Padilha e nem Exu nenhum, meu Jesus manda l&aacute; na ilha e tamb&eacute;m no Costa Azul&rdquo;;

&ldquo;N&atilde;o tem Sete Facadas e nem Orix&aacute;s, Deus manda na Timbalada e tamb&eacute;m no Ogunj&aacute;&quot;;

&quot;N&atilde;o tem Iemanj&aacute;, Deus manda em Bom Ju&aacute; e na Saramandaia. N&atilde;o tem Exumar&eacute; e nem Exum Caveira, Deus manda em S&atilde;o Tom&eacute; e tamb&eacute;m na Engomadeira&quot;;

&ldquo;Para tr&aacute;s da cruz, eu profetizo que a Bahia &eacute; de Jesus&rdquo;.

O v&iacute;deo j&aacute; foi retirado do ar.

<iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/K01vxnp76xE" title="YouTube video player" width="560"></iframe>

O CASO

Adeptos do Candombl&eacute; se sentiram ofendidos com a can&ccedil;&atilde;o e clipe, que tiveram&nbsp;bastante repercuss&atilde;o nas redes sociais.&nbsp;Um dos que reclamaram do v&iacute;deo e m&uacute;sica foi o pai de Santo William, que foi &agrave; uma Delegacia de Salvador prestar queixa na quinta-feira (14/7).&nbsp;

&quot;A gente do candombl&eacute; vem sendo atacado. O clipe traz uma imagem que associa nossos orix&aacute;s como criminosos. Isso &eacute; intoler&acirc;ncia criminosa. Precisamos que algu&eacute;m olhe pela gente [...] Isso d&oacute;i a nossa alma. A gente tem que clamar por Justi&ccedil;a. Sou babalorix&aacute; e v&iacute;deo mostra tiros e armas. O que &eacute; isso?&quot;, disse, ao programa Cidade Aratu.

<iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" scrolling="no" src="https://www.youtube.com/embed/y_-PleknXMs" title="Babalorixá entra com ação para remoção de clipe de pastor com teor intolerante, da internet" width="560"></iframe>

As imagens mostram v&aacute;rios atores, simulando serem traficantes em confronto com outras fac&ccedil;&otilde;es. Em determinado momento, um grupo, tamb&eacute;m em simula&ccedil;&atilde;o, chega, como se fossem policiais. O que chama a aten&ccedil;&atilde;o &eacute; que o ve&iacute;culo utilizado na produ&ccedil;&atilde;o &eacute; semelhante aos usados pelas Pol&iacute;cias Militar e Civil da Bahia.&nbsp;

O pastor, na ocasi&atilde;o, desculpou-se pelo clipe e disse que retirou de suas redes sociais. &quot;Depois que ele viu a repercuss&atilde;o do v&iacute;deo, ele fez quest&atilde;o de zombar. Levar a palavra de Deus colocando &oacute;dio? Nossos orix&aacute;s e o povo clamamos Justi&ccedil;a. Estamos sendo associados ao tr&aacute;fico&quot;, reclamou pai William.&nbsp;

INFLUENCERS RECLAMAM

Dois influenciadores que participaram do clipe produzido por J&uacute;lio&nbsp;&nbsp;disseram que n&atilde;o sabiam da letra musical que seria colocada na produ&ccedil;&atilde;o. Dhonys Santos e &quot;Ene &Iacute;ndia&quot; - que se declara adepta de religi&atilde;o de matriz africana - tamb&eacute;m falaram no programa Cidade Aratu. &nbsp;

&quot;Fomos chamados para fazer uma grava&ccedil;&atilde;o. N&atilde;o tomamos conhecimento de qual m&uacute;sica seria colocada. Ontem, por volta de 14h, eu soube por sites de fofoca. O pessoal estava mandando para mim, dizendo que eu estava compactuando. Sou da matriz africana e minha fam&iacute;lia &eacute;. Sempre respeitei todas as religi&otilde;es&quot;, ressaltou Ene.&nbsp;

<iframe frameborder="0" height="315" n="" scrolling="no" src="https://www.youtube.com/embed/lk9Y0JpPFds" width="560"></iframe>

&quot;Ele mexeu comigo, pois eu estava na grava&ccedil;&atilde;o. Citou o nome dos meus exus, que estavam ali. Isso me d&oacute;i bastante&quot;, completou &quot;Ene &Iacute;ndia&quot;, que tamb&eacute;m repudiou a atitude do pastor por meio das redes sociais. &nbsp;

Ao lado dela, o tamb&eacute;m influenciador Donys sustentou que soube do conte&uacute;do quando o v&iacute;deo j&aacute; estava no TikTok do pastor. O rapaz disse ainda ter entrado em contato com o religioso para reclamar.&nbsp;

&quot;N&atilde;o teria topado. N&atilde;o tivemos conhecimento. Se eu soubesse, n&atilde;o iria participar. S&oacute; soubemos depois da repercuss&atilde;o. Entrei em contato com o pastor, informando que ali tinha intoler&acirc;ncia. Antes, ele pediu um apoio para o clipe, dizendo que iria fazer um clipe apenas para mostrar o que acontece na comunidade&quot;, resumiu.&nbsp;

INTOLER&Acirc;NCIA RELIGIOSA &Eacute; CRIME - DISQUE 100

A Lei 9.459, de 1997, considera crime a pr&aacute;tica de discrimina&ccedil;&atilde;o ou preconceito contra religi&otilde;es. Sendo assim, ningu&eacute;m pode ser discriminado em raz&atilde;o de credo religioso. O crime&nbsp;de discrimina&ccedil;&atilde;o religiosa &eacute; INAFIAN&Ccedil;&Aacute;VEL &ndash; o acusado n&atilde;o pode pagar fian&ccedil;a para responder em liberdade - e IMPRESCRIT&Iacute;VEL, ou seja, o acusado pode ser punido a qualquer tempo. A pena prevista para este crime &eacute; de: reclus&atilde;o por um a tr&ecirc;s anos e multa.

&Eacute; poss&iacute;vel denunciar crime de intoler&acirc;ncia religiosa pelo&nbsp;Disque 100

LEIA MAIS:&nbsp;<a href="https://aratuon.com.br/variedades/noticia/geral/clipe-evangelico-que-cita-bairros-de-salvador-simula-trafico-e-fala-em-exucaveira-gera-polemica-com-adeptos-do-candomble" target="_blank">Clipe evang&eacute;lico que cita bairros de Salvador, simula tr&aacute;fico e fala em &quot;Exu Caveira&quot; gera pol&ecirc;mica com adeptos do candombl&eacute;</a>

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O &aacute;lbum &ldquo;Quantas vezes voc&ecirc; j&aacute; foi amado?&rdquo;, do cantor e compositor baiano&nbsp;Baco Exu do Blues, entrou no top mundial dos dez maiores lan&ccedil;amentos da semana do Spotify, ocupando a quinta coloca&ccedil;&atilde;o.

Tamb&eacute;m chamado pela abrevia&ccedil;&atilde;o QVVJFA, o terceiro&nbsp;&aacute;lbum do artisrta fala da forma de um homem preto receber e dar afeto. Produzido por Marcelo Delamare, traz beats de JLZ, Dactes e Nansy Silvvz e parcerias com Gal Costa, Vinicius de Moraes (em samples), Gloria Groove e Muse Maya. H&aacute;, ainda,&nbsp;trechos de Batatinha e Originais do Samba, al&eacute;m de &aacute;udios de personalidades da m&uacute;sica da Bahia como Ravi Lobo, do Rap Nova Era, JF e Pol&ecirc;mico, da banda &#39;O Metr&ocirc;&#39;, e o ator Leandro Ramos.

Al&eacute;m de Baco, quem tamb&eacute;m representa o Brasil na lista &eacute; a cantora Ludmilla, em nono lugar, com &quot;Numanice #2&quot;, com hits de &#39;pagodinho&#39;.

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