Comer ou n&atilde;o comer a carne? Gozar ou n&atilde;o gozar dos prazeres da carne? A carne vale? Quanto vale a carne? Contam por a&iacute; que Deus moldou o barro at&eacute; este se tornar carne em suas m&atilde;os. H&aacute; quem literalize esse mito sobre a origem da humanidade, h&aacute; quem o veja como s&iacute;mbolo, como narrativa e alegoria que desenha na nossa imagina&ccedil;&atilde;o o nascimento da nossa ra&ccedil;a &ndash; a humana. &nbsp;
Lembro que, quando eu era pequena, uma das coisas que eu mais amava era brincar com a terra, o barro e a areia molhada da beira do mar. Brincar com o que d&aacute; para moldar. Lembro da sensa&ccedil;&atilde;o de modelar a massa disforme com minhas m&atilde;os e dali surgir algum ser, que nunca se transformou em carne nas minhas m&atilde;os. Transformar barro em carne &eacute; proeza exclusiva de Deus, mas me parece que, quando uma crian&ccedil;a brinca com o barro, ela chega bem perto da natureza criadora que molda entre os dedos a criatura. H&aacute; na crian&ccedil;a, assim como h&aacute; na natureza, o divino, o espontaneamente divino. &nbsp;
Voltando para a carne, vamos falar mais sobre ela, aquela que &eacute; retirada da boca dos homens no per&iacute;odo da Quaresma como forma de limpar o corpo (que, por ironia, tamb&eacute;m &eacute; carne) para se preparar para a P&aacute;scoa, a ressurrei&ccedil;&atilde;o de Cristo. O calend&aacute;rio cat&oacute;lico se faz nessa ordem: Carnaval, Quaresma e P&aacute;scoa. A festa da carne, a retirada da carne como prepara&ccedil;&atilde;o para a ressurrei&ccedil;&atilde;o e, enfim, a ressurrei&ccedil;&atilde;o. &nbsp;
Dito isso, eu me pergunto: desde quando a carne passou a ser um problema para a ascens&atilde;o? Desde quando a carne passou a ser um s&iacute;mbolo do impuro, daquilo que n&atilde;o pode habitar o sagrado? Separar a carne (enquanto s&iacute;mbolo) do sagrado foi um dos maiores equ&iacute;vocos cometidos por uma pequena parcela poderosa da humanidade. Os homens autodeclarados porta-vozes dos ideais crist&atilde;os nos disseram: a carne &eacute; profana e nela n&atilde;o habita o sagrado. &nbsp;
Da&iacute; passamos a associar o impuro &agrave; carne e a enxergar os prazeres da carne como impuros. Pois ent&atilde;o eu lhe digo a Boa Nova: a impureza n&atilde;o est&aacute; na carne. A sujeira, o veneno est&atilde;o nos modos como habitamos a carne, pois n&atilde;o h&aacute; sagrado que n&atilde;o seja experimentado no pr&oacute;prio barro que &eacute; o nosso corpo de carne. &nbsp;
A &ldquo;minha carne &eacute; de Carnaval&rdquo;, e n&atilde;o h&aacute; quem me tire dela. A briga entre o Carnaval e a Quaresma &eacute; a luta entre a carne e o esp&iacute;rito. Mas quem disse que um est&aacute; contra o outro? A Hist&oacute;ria tem a resposta: a Igreja Cat&oacute;lica disse e repetiu isso ao longo dos s&eacute;culos. Uma mentira contada muitas vezes vai sendo internalizada como uma verdade. &nbsp;
&Eacute; dessa cis&atilde;o oligofr&ecirc;nica que nasceu o imagin&aacute;rio de termos que &ldquo;lutar contra a carne&rdquo;. Se n&oacute;s somos carne, n&atilde;o temos que lutar contra ela, pelo contr&aacute;rio. N&oacute;s temos que habit&aacute;-la com consci&ecirc;ncia, n&oacute;s n&atilde;o precisamos neg&aacute;-la. O convite &eacute; honr&aacute;-la, habit&aacute;-la sabendo do seu car&aacute;ter perec&iacute;vel e, ao mesmo tempo, divino. A carne cont&eacute;m o &eacute;ter. &nbsp;
Acreditar que a carne &eacute; suja e pecaminosa &eacute; um modo disfuncional de habitar a crueza visceral que &eacute; ser humano. Isso n&atilde;o funciona. Seus efeitos s&atilde;o a quebra artificial do que &eacute; uno: carne e esp&iacute;rito, um contendo o outro. &nbsp;
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O Carnaval, festa popular que atrai cerca de 53 milh&otilde;es de pessoas em todo o Brasil, tem suas origens nos festivais pag&atilde;os primitivos de s&eacute;culos atr&aacute;s, tendo evolu&iacute;do depois para as festas dos antigos romanos, antes de o cristianismo se tornar a religi&atilde;o oficial do Imp&eacute;rio Romano. O Carnaval foi incorporado no calend&aacute;rio cat&oacute;lico e, olhando bem para a ordem das coisas, n&atilde;o &eacute; curioso vir primeiro o Carnaval, depois a Quaresma e, ent&atilde;o, a P&aacute;scoa? &nbsp;
Primeiro desce para a carne, depois tira a carne e, depois, ressuscita. Vai para o impuro, purifica, eleva. A palavra &ldquo;Carnaval&rdquo; vem do latim carnelevarium, que quer dizer algo como remover ou retirar a carne. Mas, por ironia, &eacute; justamente no Carnaval que encarnamos a carne em suas mil e uma formas e jeitos. &nbsp;
Sabe aquela express&atilde;o &ldquo;p&atilde;o e circo&rdquo; (panis et circenses)? Essa frase &eacute; atribu&iacute;da a Juvenal, um poeta romano que, em suas S&aacute;tiras, no final do primeiro s&eacute;culo da era crist&atilde;, trouxe uma cr&iacute;tica &agrave; estrutura social da &eacute;poca. &nbsp;
Ao longo dos anos, essa express&atilde;o foi sendo usada de muitas formas, principalmente no campo da pol&iacute;tica. Eu a trago aqui para dizer que n&oacute;s precisamos de p&atilde;o (comida), n&oacute;s precisamos de circo (divers&atilde;o) e n&oacute;s somos carne (festejar no corpo). &nbsp;
O homo ludens, o homem l&uacute;dico, express&atilde;o cunhada pelo linguista holand&ecirc;s Johan Huizinga, &eacute; esse homem que brinca, festeja, goza, gargalha e dan&ccedil;a. &Eacute; o homem que mant&eacute;m vivo em si o seu puer (crian&ccedil;a), sem perder de vista o seu senex (adulto). O que seria da corte sem o buf&atilde;o, o bobo, aquele que era pago para divertir o rei? &nbsp;
Sim, a carne vale, e divers&atilde;o &eacute; para ser levada a s&eacute;rio, como dizia em alto e bom tom o g&ecirc;nio brincante Chico Science. O Carnaval &eacute; a catarse coletiva em riso, choro, gozo e suor. &Eacute; o rito de passagem alegre para o novo ano, que finalmente se inicia. &Eacute; o respiro que diz que vamos iniciar celebrando, pulando e cantando &ndash; tudo junto. &nbsp;
A carne vale, e vale muito. Habit&aacute;-la no Carnaval &eacute; um exerc&iacute;cio de integra&ccedil;&atilde;o dos polos que nunca deveriam ter sido separados. Afinal, j&aacute; dizia o mestre: &ldquo;Assim na terra como no c&eacute;u&rdquo;. Assim na carne, como no esp&iacute;rito. Assim em cima, como embaixo. Deus n&atilde;o habita em cima, nem embaixo. Ele habita o entre. J&aacute; o Diabo, divide. &nbsp;
Pois bem, seja nas ruas, nas encruzilhadas, nos retiros ou nas matas, a carne vale. A sua carne vale. Habite-a e festeje-a. Ela &eacute; t&atilde;o perec&iacute;vel quanto sagrada. &nbsp;
Ontem foi Quarta-Feira de Cinzas. Hoje o ano finalmente se inicia. Celebremos a carne que continuamos habitando em cada dia do extraordin&aacute;rio cotidiano reprodutivo e criativo de nossas t&atilde;o sagradas quanto profanas vidas. &nbsp;
(Agora, j&aacute; no fim dessa conversa, me lembro novamente do barro. Certa vez, eu vi um menino brincando, moldando barro na beira do rio Almada, no sul da Bahia. Eu olhei e vi. Eu n&atilde;o sei exatamente dizer como isso aconteceu, mas, em suas m&atilde;os, estava Deus).
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*Este material n&atilde;o reflete, necessariamente, a opini&atilde;o do Aratu On

Nós sentimos e sabemos a importância das relações afetivas em nossas vidas. Digo afetivas porque sabemos também que nem toda relação tem como base o afeto – existem relações estritamente trabalhistas, relações burocráticas, relações comerciais. Mas mesmo nessas circunstâncias o afeto estará presente, de algum modo, porque somos seres emocionados, por natureza. Nós sentimos as coisas, para além de pensarmos e vermos elas.
Nós não deixamos a emoção de lado quando entramos em um ambiente ou encontramos com determinada pessoa. A emoção sempre estará presente, mas o que fazemos com ela que é a questão. A condução cognitivo-comportamental das emoções é um manejo que todas nós executamos várias vezes em um só dia. Não quero aqui me aproximar das discussões psicopatológicas acerca das pessoas "que não sentem empatia", que hoje são denominadas pela psiquiatria de Transtorno de Personalidade Antissocial (TPAS/CID F60.2), os antigos sociopatas. Essa é uma discussão que merece um nível profundo de comprometimento ético e político, para além de biomédico.
Quero aqui falar sobre vincos e vínculos. Vincos são essas datilografias do tempo em nossa pele, o côncavo que anuncia e denuncia o tempo vivido. Sãos nossas profundidades dialogando o tempo todo com nossas superfícies, é o deus Chronos toda hora anunciando a sua existência altiva, perene e serena. Nossos vincos são os registros biológicos que nos fazem ver a realidade natural e inquietante do corpo que envelhece e morre, o corpo orgânico, não sintético, não plástico, não liso, mas vivo. Estar viva é estar em relação, por isso, os vincos andam lado a lado com os vínculos, de mãos dadas, um entrando no outro, um se misturando com o outro, fundindo-se nesse nosso corpo-território.
Quando nós vivemos histórias de longo prazo, nós sentimos que o tempo de vínculo por si só, forma vincos entre nós e a pessoa. Os vincos compartilhados nos vínculos são a fina flor do afeto, da história do relacionar-se. Pobres dos que não sabem ou não tem recursos para cultivar vincos e vínculos. Esses fios de afeto, esses traços do tempo, são o que existe de mais precioso nessa história que é existir. Sabemos que são muitos os estudos e pesquisas longitudinais que já confirmam a realidade de que as amizades e os vínculos de afeto são um fator preditor de qualidade de vida e saúde. Uma amizade pode literalmente salvar uma vida, um abraço pode salvar um dia, um olhar pode curar uma ferida, um gesto gentil pode abraçar e libertar uma alma, uma palavra com intenção genuína de amor pode ser a própria revolução para aquela pessoa, naquela hora.
O tempo todo e a todo momento, de forma ininterrupta, nós estamos sentindo a nós mesmas, os outros que estão perto ou longe da gente, os ambientes, as memórias e imagens que surgem dentro de nós. O sentir, permeia e compõe as nossas outras linguagens, as emoções e sensações sempre depositam uma camada de memória e força em nossos processos psicocomportamentais.
A construção de vínculo é sempre mais trabalhosa que a rápida e efusiva configuração da afinidade. Vinculo dá trabalho, exige presença, persistência. Afinidade é quase um passe de mágica, é instantânea, mas do mesmo jeito que chega forte e rápido, pode se esvair e se dissolver em questão de dias, ou horas. Vínculo é o que está atrás da afinidade e têm vínculos que nem tem como base a afinidade imediata, mas outras coisas, outros fios que vão sendo tecidos em outros lugares. Dizem por aí que no momento da morte, as únicas coisas que nós nos lembramos são as pessoas e as sensações. Nós nos lembramos das histórias, das cenas embebidas de coisas sentidas, de coisas olhadas, tocadas, faladas, cheiradas, degustadas. O nosso sistema sensorioafetivo é intensamente importante para nosso mecanismo de criar memórias, de não deixar escapar, de poder revisitar, de não deixar sumir. É por isso que nós lembramos de cenas de lá de trás da infância e não sabemos porque ela ficou em nossa memória, é porque elas estão cheias de vincos e vínculos, cheias de emoção, transbordando sensações, sentimentos que surgem a partir dos vínculos entre a gente e as pessoas, entre a gente e os ambientes.
Eu sinto que um dos caminhos mais sábios para o viver e envelhecer, é saber que nossos vincos são bem-vindos e eles são a matéria fina derivada dos vínculos que formamos na vida. Que triste seria se minhas histórias não deixassem em mim a suas grafias, os seus jeitos de escrever em meu corpo tanto afeto, tanta coisa sentida. Que a gente possa, nessa excitante porosidade, perceber as nuances e degradês que habitam nosso corpo, como grafias do afeto.
O sentir é o fio dourado que nos conecta com a nossa humanidade e nos protege da barbárie, o envelhecer é o registro escrito em nossos corpos do tempo vivido e mais do que isso, dos tempos sentidos.
Vincos e vínculos são mesmo grandes amigos, andam lado a lado, cada um no seu ritmo, cada um no seu passo, mas sempre lado a lado. Como diz minha avó, pari passu.
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Temos hoje vivido a partir de um imperativo, um modus operandi que nos diz a todo instante: consuma, compre, se aproprie, seja dono. Somos assim condicionadas a associar felicidade, conquista e poder a uma única forma de existir, que é através da força do dinheiro, do domínio do capital. Os nossos colegas historiadores já cunharam um nome para esse atual modelo de sociedade em que estamos inseridas, é o neoliberalismo, uma espécie de aprofundamento e “refinamento” do capitalismo. Como todo modelo de sociedade, ele se faz através das leis da economia, da materialidade e também dos valores e discursos que estão entranhados nesse modelo.

O que nos interessa aqui, é o efeito desse modelo econômico e social em nossas subjetividades e na saúde coletiva. Um dos efeitos imediatos que vemos é a diminuição das ritualísticas, a escassez de ritual é uma expressão do neoliberalismo, na medida em que se aumenta exponencialmente a oferta e produtos e serviços disponíveis para compra. Ritualizar significa não consumir, significa se encontrar, desliteralizar, metaforizar, dialogar com símbolos e imagens que nos conectam com o sentido profundo das coisas, com aquilo que não foi e não será cooptado pela lógica da mercadoria.

Os povos originários do Brasil nos ensinam a importância de fazer um rito de passagem para se despedir da infância. Nesse momento, toda a comunidade se reúne em torno de um ser, de uma vida que está atravessando um momento delicado, potente, de transição e transformação. Todos se reúnem para, estando ao seu redor, desenvolver as práticas que simbolizam essa transmutação de uma fase da vida para a outra. São cantos, rezas, danças e tudo o que cada etnia e povo foi construindo ao longo de séculos, para materializar e simbolizar uma transição. Para fazer uma transição é preciso afeto. Desse modo, aquele ser humano, se sente visto, acolhido, protegido e com isso, inicia uma nova etapa do seu desenvolvimento, com a textura do afeto, da sensação de pertencimento à um grupo através do que é profundo, poroso e humano. Se faz uma transição através do símbolo.

Em paralelo, vejo que muitas vezes, a única forma, o único recurso que nós, da cidade, temos para simbolizar e ritualizar a passagem da infância para a adolescência, é através da compra, por exemplo, de um celular e sua entrega como uma oferta para aquele adolescente. Vemos aqui a precariedade e escassez de vida, de afeto e de símbolo. Além disso, esse gesto traz em si muitas outras afirmações, como, por exemplo, a mensagem de que a chegada da vida adulta se dá através do poder de compra. Não quero aqui, de maneira alguma, olhar para esse gesto de forma simplória e muito menos afirmar que isso não deve ser feito. O meu esforço é para olharmos com atenção e alerta para o processo de redução da nossa capacidade de simbolizar e ritualizar momentos importantes da vida humana e seus efeitos na formação da nossa personalidade.

Quando nossa subjetividade é profundamente cooptada pelos valores neoliberais que, de forma plástica, transformam nossas vidas, vínculos e existências, em números, estatísticas e valores monetários, a substância orgânica e viva da nossa alma perece, se empobrece. Longe de diabolizar o dinheiro, nós precisamos colocar ele no seu lugar. O dinheiro é um meio para e não a coisa em si. Gosto de dizer que dinheiro é a grande ilusão de criação de realidades. Quem tem muito dinheiro, os grandes patrões, sabem que dinheiro é especulação, é ideia, é jogo de poder, é discurso, é imaterial. Os grandes comedores do mundo sabem, os devoradores da Terra sabem muito bem o poder do dinheiro. E quanto mais poder monetário uma pessoa tem, maior a propensão dela se perder na materialidade da vida, se empobrecendo dos símbolos, da simplicidade e dos rituais. Ela passa a acreditar que tudo pode ser comprado, inclusive uma alma. Tentar traduzir a alma comprando produtos sempre será um fracasso, essa alquimia nunca será feita.

Pois bem, ritualizar é uma forma de questionar o poder do capital, é um modo de trazer para o cotidiano aquilo que interrompe as máquinas, os grilhões e os tratores. Ritualizar é afirmar a nossa capacidade de nos encontrar, é se sentir e ser poroso, não plastificado, não acimentado. Falar de saúde mental é necessariamente falar sobre os modos com o neoliberalismo forja a nossa subjetividade, nossos modos de pensar, se enxergar e enxergar o outro. Fugir da completa cooptação pela ilusão do fetichismo da mercadoria é um caminho de promoção de saúde mental e atenuação dos sintomas de vazio existencial, depressão e tudo que escoa a nossa potência de alma!

Ritualizar é parar, é sair da roda que gira sem cessar, é trazer o símbolo para mediar nossas relações, é silenciar o poder tacanho do dinheiro, é desliteralizar a própria ideia de poder. Quanto mais recursos imagéticos, simbólicos e metafóricos nós temos, mais recursos nós temos para lidar com a realidade da dor, da doença e da morte. Desse modo, nós temos léxico para nos relacionarmos com o mistério, com aquilo que nos escapole e que não há poder de compra que responda.

Ritualizar para não comprar significa inverter a lógica, significa gingar com a máquina que tenta nos cooptar do nosso poder de sonhar e realmente desejar os desejos que pulsam vida e não podem ser consumidos, mas sim, vividos, experimentados, compartilhados. Ter autonomia e liberdade para recusar qualquer força que tenta nos tirar a sensação de inteireza em ser e pertencer, silenciando aquela voz que diz que precisamos ter e nos apropriar. Saúde mental é também uma manifestação de desidentificação com os mecanismos perversos que tentam nos enceguerar da nossa real humanidade, aquela que não se submete à ideia de que somos compráveis e vendíveis.

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Nesses 11 anos de prática e pesquisa, atuando como psicóloga, posso dizer que começo a fazer algumas inferências mais consistentes sobre o que nós chamamos de subjetividade humana. Escutei pessoas em hospitais, nas ruas, em escolas, universidades e na clínica. Olhar uma pessoa por dentro é o meu ofício, eu trabalho com a intimidade e a confiança, afinal, ninguém abre a sua biografia e expõe as suas sombras se não houver um solo seguro pra isso. Nesse oficio da escuta, eu já mediei processos de elaboração de luto, psicopatologias densas e comprometedoras, já vibrei com grandes conquistas, já vi muitos choros, já chorei e já sorri. Vi na minha frente crianças, adultos, senhores e senhoras. Trabalhei em leito de UTI neurológica, vi pessoas em estado de coma, atuei com crianças na escola e mediei processos de abandono completo da dependência do cigarro.
Já vi muito, senti muito, estudei e pesquisei muito. Mas, de tudo isso, uma função ou símbolo permeia todos esses encontros: o afeto. As pessoas sentem - e sentem muito. Ouso dizer que todo mundo é sensível, todo mundo possui a epiderme delicada, predisposta ao afeto, ao cuidado, ao olhar do outro. Exceto as pessoas que se construíram e foram forjadas para “não sentir”. A sensibilidade é um processo biológico, mas também uma função psicológica básica. Sim, algumas pessoas se forjam em uma espécie de anestesia emocional, uma atonia relacional e isso é resultado de diversos fatores, sendo o seu extremo o Transtorno de Personalidade Antissocial (TPAS), em que não há interdito ético ou moral que seja internalizado pelo sujeito. Assim, a pessoa simplesmente não sente culpa, remorso ou pesar. Longe de querer biologizar a maldade, trago a compreensão da tipologia da psiquiatria só como um lembrete: sim, existem pessoas que “não sentem”, ou não sentem da forma como a maioria de nós sentimos. É como se a empatia não fizesse parte do repertório dessas pessoas. Elas buscam violentamente a realização dos seus desejos, pulsões e satisfação dos seus prazeres e metas. Essas pessoas são manipuladoras, dissimuladas, impulsivas, frias e podem ser capazes de atos de violência permeados de perversidade e crueldade. Esse “transtorno” é, antes de tudo, uma patologia do social. Ele é uma espécie de denúncia dessa nossa civilização.
Pois bem, voltando agora pro campo do afeto, quero trazer a ilustração de um filme muito conhecido, produzido em 2001, o “Fabuloso Destino de Amélie Poulain”, dirigido por Jean-Pierre Jeunet. Esse filminho lindo conta a história subjetiva, emocional e sensorial de uma jovem francesa. A história começa em 1973, quando Amélie é uma criança. O seu pai era um médico militar, que mantinha com ela uma relação fria e muito distante. Sua mãe era extremamente irritável, colérica e nervosa. Amélie, apesar de tudo, consegue construir um mecanismo de adaptação ativa a esse ambiente familiar tão estranho, frio e até amedrontador. Ela desenvolve uma imaginação muito potente e criativa, além de estabelecer uma relação sensorial com o mundo de muita investigação, prazer e experimentação. Ou seja, Amélie é quase uma sobrevivente e uma alquimista das próprias emoções. De tudo o que ela viveu com o pai, uma cena se repetia e isso determinou muito da sua biografia: quando o pai ia realizar o exame de auscultar o seu coraçãozinho, ele disparava de emoção. Ela ficava tão emocionada de sentir a presença do seu pai, com o gesto de chegar mais perto do seu coração, que seus batimentos cardíacos aceleravam. Com isso, seu pai e sua mãe passaram a acreditar que ela tinha uma doença cardíaca, fazendo com que ela tivesse uma infância com poucas experimentações de sociabilidade, intensificando assim a criatividade do seu mundo interno.
Amélie foi uma criança que sentia afeto, emoções, sensações e sentimentos. Ela sentia tanto que foi diagnosticada com uma doença que, na realidade, não existia. O que existia era afeto, amor e vínculo. Ou melhor, o que existia era seu desejo e necessidade de ser amada, ser cuidada e ser vista. Quero, com isso, trazer uma compreensão que venho percebendo e olhando com toda atenção ao longo desses onze anos de atuação enquanto psicóloga e educadora: nossa matéria existencial mais importante é o afeto. É sobre o que sentimos pelas pessoas e pelos seres, é sobre vínculo, sentimentos, emoções e sensações. Está aí, nesse solo, a origem de muitos sintomas, doenças e psicopatologias, assim como é nesse mesmo solo que está a cura, a terapêutica, os unguentos e bálsamos necessários para essas mesmas feridas. É "o sentir" o maior e mais importante campo do meu trabalho.
Emoções, sentimentos e sensações nos movem muto mais do que nós imaginamos. O nosso ideal de racionalidade e intelectualidade são, muitas vezes, só ideais. O que nos impulsiona e movimenta na vida é o que sentimos por nós mesmas, pelo outro e pelo mundo. O campo emocional é mesmo esse território fluido, espontâneo, natural, difícil de colocar bordas, desafiante para os que querem conduzir e milimetrar sua atuação. Assim como Amélie, nós não temos total controle dos nossos batimentos cardíacos. Nós podemos, sim, manejar e modelar nosso comportamento, nossa feição e nossas ações, mas o afeto, mesmo, como água, nos escapa.
Saúde mental é, antes de tudo, saúde emocional. Não tem como fugir dessa realidade. O trabalho da psicologia é, antes de tudo - e com tudo -, um trabalho nos solos do sentir. É de lá que nós viemos e é para lá que nós voltamos. Os nossos registros emocionais têm o poder de nos conectar com estados motivacionais comportamentais potentes para a realização, com fobias sociais, com o estado de prontidão para desbravar um novo projeto ou com a dolorosa realidade de quem não consegue sair da cama durante dias. Não posso e não devo esquecer de dizer que todo afeto é também uma construção sócio-histórica. Nós aprendemos a sentir a partir das matrizes do nosso sistema familiar nuclear, ou dos adultos de referência que tiveram a tutela da nossa infância, mas nós também aprendemos a sentir através dos modos de subjetivação do modelo de sociedade em que vivemos, no nosso caso, o modelo neoliberal de sociedade. Tudo nos ensina a sentir o tempo todo e não só a raciocinar.
Como Amélie, nós não controlamos nossos batimentos cardíacos, nós simplesmente sentimos e esses sentimentos fazem parte da construção de vínculos. Ou seja, a depender da forma como um vínculo é construído e dos seus modos de operar, vai se criando um modo de sentir. Padrões de comportamentos geram padrões de emoções e sentimentos e vice versa.
Existe uma espécie de pedagogia do sentir e nós precisamos nos alfabetizar nesse letramento. Enquanto a gente mantiver esse suposto lugar de onipotência dos pensamentos, do racional e da intelectualidade, nós estaremos guiando um timão de algodão em alto mar revolto. Quando nós reconhecemos, respeitamos e nos relacionamos com nossa realidade emocional, nós podemos segurar esse timão e ir minimamente guiando o barco, sabendo sempre que, no fundo, são as marés que nos guiam. Portanto, sentir é matéria prima e obra prima da mais valia do nosso ser. Que o conto do imperativo da racionalidade, tantas vezes repetido, possa ser minimamente questionado. Como Paulinho da Viola nos ensina: “não sou eu quem me navega, quem me navega é o mar".
Que a gente possa navegar em nossas águas do sentir, com respeito, cuidado e consciência. Sabendo que toda emoção e sentimento são, no fundo, intraduzíveis. Mas é mesmo o nosso oficio essa poética tentativa de tradução. No mínimo, uma ilustração...
*Este material não reflete, necessariamente, a opinião do Aratu On.

Tentaram nos silenciar de todas as formas, tentaram nos emudecer de todas as maneiras. Tentaram abafar nossos gritos e moldar nossos sussurros. Tentaram nos tirar dos palcos e dos fronts. Tentaram esconder nossa autoria, apagar nossos parágrafos e rasurar nossas estrofes. Se esforçaram pra arrancar de nossas mãos o lápis, o papel. Nos tomaram os cadernos, as folhas pautadas e a máquina de datilografar. Quando não tinham êxito, no fim da história, falaram que não era pra a gente assinar. Mulher não assina nada, mulher faz para o outro assinar.
Esforçaram-se, com músculos e discursos, a nos apagar. Quem é você, mulher, pra achar que tem voz? Quem é você pra escrever? Você acha que vão te ler? Pra publicar, antes, você deve passar por aqui, apagar isso aqui, editar essa parte. Não, essa sua tagarelice é vergonhosa, não fale tanto, escreva menos (ou não escreva), seja comedida.
Quiseram a todo custo nos envergonhar da nossa voz, do nosso timbre, do nosso jeito de andar. Quiseram nos moldar a um modo menos letrado pra com isso, se sentirem menos ameaçados. Nossas palavras afrontam, nossas rimas subvertem, nossos capítulos perturbam. Nós denunciamos nas entrelinhas e isso desconcerta. Nós botamos abaixo uma instituição através da defesa do afeto e do amor... e isso desestabiliza. Nise da Silveira (1905-1999), psiquiatra alagoana, fez revolução no antiquado e violento manicômio afirmando que “o que melhora o atendimento é o contato afetivo de uma pessoa com outra. O que cura é a alegria, o que cura é a falta de preconceito”.
Nós, mulheres, precisamos forçadamente usar codinomes e nos vestir de modo a nos confundir com um deles. Para passar, era preciso não ser vista. Para poder ser e fazer, era preciso ser homem, ou pelo menos parecer com eles. Não era possível ser mulher e ter desejo, ter gana, ter autonomia e ser autora. Foram muitas as que tiveram que “escolher” a estratégia de se esconder atrás de um nome fictício e de uma roupa que a acobertasse da sua real identidade: feminina. Maria Quitéria (1792-1853), primeira mulher a integrar as forças armadas, vestia-se de homem e usava a alcunha “soldado Medeiros”, para, só assim, conseguir participar das lutas independistas da Bahia. Seu corpo de mulher não cabia ali.
Seja no palco, na universidade, nos laboratórios, nos fronts, nas instituições ou nas ruas, nós só conseguimos ocupar esses territórios porque nós o tomamos pra nós, arrancamos através de muita luta e teimosia cada um dos espaços e papeis que insistimos em ocupar, porque sabíamos que queríamos, precisávamos e sabíamos ocupar. E se não soubéssemos, aprendíamos no caminho. Nada nos foi ofertado em uma bandeja, tudo nos foi conquistado através de cada uma dessas mulheres que, sozinhas ou em grupo, tomaram para si os seus direitos. Nós nos assenhoramos dos nossos desejos e pulsões, acomodamos em nossos ventres e colo o nosso projeto de vida, e isso incomoda os que tentam sustentar o falido modelo patriarcal covarde que quer subjugar tudo que não é ele mesmo.
Sim, eles tentaram e muitas vezes conseguiram. Milhares, milhões de vezes eles tiveram sucesso. Foram muitas de nós que viram seus filhos mortos em seus pés por balas (nada) perdidas, mães pretas violentamente silenciadas por um fuzil (mas seus gritos ecoam). Foram muitas que carregaram na cabeça bacias com roupas brancas pra quarar nas pedras do rio Almada e do Rio de Contas e que receberam como pagamento o estupro. Foram inúmeras as que foram raptadas da sua maloca pra ser amarrada em um pé de cama de um coronel do cacau nas terras dos Ilhéus. Mulheres que engoliram o choro e cuspiram esse mesmo choro na cara de quem as arrancaram a dignidade, afinal, sempre nos escapa um tantinho de teimosia e ousadia. Afinal, nunca se doma completamente uma onça.
Tentaram domesticar nossos corpos e tentaram amansar nossa força que nos impulsiona ao estado de liberdade. Foi em 1932, apenas 91 anos atrás, que nos foi “concedido”, pela primeira vez no Brasil, o direito ao voto através do Decreto 21.076. Já o comércio da pílula anticoncepcional no país só surgiu em 1962. Eu falo no passado mas, até hoje, você sabe, desigualdade salarial de gênero existe. Nós ganhamos 21% a menos que os homens nesse país chamado Brasil.
Reivindicar e labutar pela nossa autoria é pauta de luta antiga, é peleja desde os tempos da Mesopotâmia. Enheduanna é considerada pelos historiadores a primeira mulher autora que se tem registro. Ela viveu no século 23 antes da nossa era, na Mesopotâmia, sendo eleita alta sacerdotisa do deus lunar Nana. Ela era filha de um rei, portanto, Enheduanna era uma princesa. O seu pai, o rei Sargão da Acádia, O Grande, é conhecido pelas conquistas das cidades-estados sumérias (séculos XXIV-XXIII a.C). Enheduanna, diferente da tradição que existia antes dela, passou a assinar os seus escritos. Antes dela, nenhuma mulher escriba assinava suas produções. Enheduanna era uma princesa, filha de um rei poderoso, o que lhe abriu o caminho e lhe deu o aval de ser a primeira mulher da história a ser reconhecida como autora.
Peço licença pra fazer um salto temporal e chegarmos em 1959, no Brasil, ano em que a grande Maria Firmino (1822-1917) publica seu primeiro livro, o romance "Úrsula". Mas, um detalhe: ela precisou omitir o seu nome na publicação e as primeiras edições desse seu trabalho intelectual e literário saíram com o nome “uma maranhense” como autora. "Ah..." - você se pergunta - "[...] milênios se passaram e uma mulher em 1959 no Brasil, américa do sul, ainda precisou lutar pela sua autoria?" Sim. Mas essa era uma mulher preta vinda da pobreza.
Maria Firmina foi uma intelectual brasileira, nascida em São Luís no Maranhão, que teve acesso aos estudos por conta de uma tia que tinha recursos para ofertar o mínimo necessário pra ela conseguir as ferramentas que a possibilitassem manifestar sua genialidade na escrita. Maria Firmina foi a primeira romancista negra do Brasil, tendo publicado oito livros, entre eles romances abolicionistas, contos, poesias e composições musicais. Maria Firmina morreu em 1917, em Guimarães, no Maranhão, com 95 anos, na casa de uma ex-escravizada chamada Mariazinha. Maria Firmina morreu cega e em situação de pobreza. E seus direitos autorais? Bom, eu diria que eles encheram o bucho e os bolsos arrogantes de muitos homens brancos que, como abutres, circulavam ao seu redor ao longo daqueles anos de alta produção literária dessa grande e honrada mulher brasileira.
O que existe entre Enheduanna e Maria Firmina? Bom, está escrito nas linhas e nas entrelinhas.
*Este material não reflete, necessariamente, a opinião do Aratu On.

Escola deve ser um lugar de encontros, convívios, partilhas, afeto e aprendizagem. Escola não deve ser esse lugar confortável para o medo habitar, para o ódio fazer casa e para a violência se instaurar. Escola é lugar de criança e adolescente e, para isso, nós temos um estatuto - o Estatuto da Criança e do Adolescente (ECA), que é a Lei nº 8.069, criada em 13 de julho de 1990.
O ECA é a nossa bússola e nosso lastro, para garantirmos os direitos de vida desses seres humanos que estão chegando agora no Planeta, sendo crianças ou habitando esses solos terráqueos há pouco tempo, os adolescentes. A escola é uma instituição organizada com fins de compartilhamento dos saberes acumulados pela humanidade e foi historicamente se configurando e instalando até chegar mais próximo do que conhecemos hoje. Ela surgiu com o movimento do Iluminismo, na Europa, no final do século XVIII e no decorrer do século XIX. Já no século XX a escolarização (os estudos obrigatórios) já era instituída em muitos países ao redor do mundo. Pois foi aí, na sua origem europeia, que o equívoco escolar começa. A escola é uma instituição equivocada desde a sua raiz porque foi no início da sua formação e organização que as práticas de exclusão, segregação, silenciamento e violências começaram.
Tantos anos se passaram, estamos aqui em 2023 e a escola continua sendo, sob várias óticas, aquela que sempre foi: um lugar de depositação de conteúdos e de adestramento dos corpos e das subjetividades. A escola tradicional é um braço muito importante para a manutenção do medo como mecanismo de domínio dos corpos, do autoritarismo como ferramenta para o silenciamento e a disciplina alienada como estratégia de manutenção da docilização das rebeldias necessárias.
São assustadoras as estatísticas de evasão escolar, bullying e outras formas de violência escolar vividas e registradas há décadas. O atual quadro sangrento que estamos atravessando, com a maior recorrência dos ataques nas escolas, são um fenômeno complexo e multifatorial. Existem atravessamentos do racismo estrutural, juntamente com as políticas de incentivo ao armamento da população civil, somado à espetacularização feita por parte da mídia e com o discurso de ódio, preconceito e violência promovido por políticos de grande expressão pública.
Existe também o fator de que a adolescência é um momento delicado, que nos exige muita atenção e cuidado, e alguns jovens se tornam (por uma junção de fatores) mais vulneráveis às ideologias que são pautadas pelos mecanismos da violência.
Mas quero trazer aqui a perspectiva de que não é à toa que esses ataques estão ocorrendo justamente nos solos das escolas. Esse que é o ponto. Concordo e defendo radicalmente que o fenômeno dos ataques nas escolas é de causa multifatorial, mas defendo também que esse é um problema escolar. Essa é uma questão oriunda do que eu costumo dizer: o equívoco da escola. Se partimos da leitura de que a essa instituição é majoritariamente um lugar de não felicidade, de pouco afeto entre os atores escolares, de perpetuação de práticas institucionais e pedagógicas que não legitimam o real encontro entre as pessoas e suas histórias de vida, se temos índices assustadores que revelam a falência dessa instituição, é de “se esperar” que essa bomba iria explodir, como já explodiu tantas vezes e vai continua explodindo.
Quero afirmar aqui, enquanto psicóloga escolar e pesquisadora do fenômeno da escolarização que, se a gente não se organizar enquanto sociedade civil, juntamente com o Estado, para discutirmos de forma séria e urgente o fenômeno da escolarização em seus equívocos, nós vamos continuar sendo testemunhas, vitimas e algozes de cada gota de sangue derramado nesses solos. Não há um só culpado nessa história. Essa realidade é complexa e multifatorial, por isso, precisamos olhar e lidar com lentes que incluem a complexidade. O buraco é muito mais embaixo.
Trago aqui um exemplo super simples do cotiando escolar. A imensa maioria das crianças e adolescentes, quando perguntados sobre o que mais gostam na escola, eles respondem: as amizades, hora do recreio e o lanche. Considero que essas respostas, tão recorrentes, simples e explícitas, nos mostram o que há de errado. A relação com o conhecimento e o aprendizado não é, definitivamente, o que captura esses jovens. Mas nós sabemos também que toda criança é naturalmente pesquisadora. O espírito da curiosidade, da pesquisa e do desejo de aprender, é humano! O que nos distancia dessa força criativa e investigativa, é justamente a escola, por mais paradoxal que isso seja.
Portanto, o equívoco da escola está em sua raiz, e por isso precisamos refundá-la, urgentemente. E nós só podemos fazer isso estando lá dentro, pisando nesses solos e compondo o que chamamos de comunidade escolar. Nós só podemos fazer isso vivendo o cotidiano escolar, olhando de perto, escutando de perto e sentido de perto essas crianças e adolescentes que são obrigados a irem pra esse lugar cinco vezes na semana, tendo que experienciar a vida, na maior parte do seu tempo, lá dentro desses muros. Nós não podemos falar de fora. Nós precisamos falar de dentro.
E por mais que a gente queira, frente à dolorosa e assustadora realidade dos ataques nas escolas, nós não vamos encontrar um só inimigo. São muitos que atuam direta ou indiretamente para a perpetuação da escola como um lugar de alienação e manutenção dos mecanismos de violência. A escola continua sendo um lugar de silenciamento das rebeldias necessárias.
Pra finalizar essas palavras iniciais e modestas sobre esse tema tão profundo, complexo e urgente, trago aqui um olhar semântico. A palavra escola vem do grego, scholé, que significa ao mesmo tempo discussão, conferência e também lugar de ócio. Na sua origem europeia no século XVIII, a escola era ocupada e frequentada por pessoas que estavam em seu tempo livre, que queriam ler e conversar sobre o que estavam aprendendo. Um dos maiores equívocos da escola foi ter se tornado um lugar que traz a sensação da obrigatoriedade do aprendizado, silenciando justamente quem quer (ou queria) aprender.
O buraco é muito mais embaixo.
*Este material não reflete, necessariamente, a opinião do Aratu On.

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Vitória Barreto

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